\"Что делать?\", но не Н. Г. Чернышевского (1828-89) icon

"Что делать?", но не Н. Г. Чернышевского (1828-89)




Название"Что делать?", но не Н. Г. Чернышевского (1828-89)
страница14/15
Дата конвертации21.03.2015
Размер2.12 Mb.
ТипДокументы
источник
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   15
заботливости, с которой человек относится к своим деньгам (с.483-4).

Было ясно, как день, что деревня, которая с земледелием соединяет хорошо направленную промышленность, и которая умело пользуется своими сбережениями, такая деревня может составить капитал, проценты с которого могут уплачивать ей все подати, лежащие на земле (с.488-9, гл.4-62).

Гл.4-63. Арнер нашел проекты старосты и его (старосты) понятия в полном согласии с тем направлением, которое приняла жизнь мира благодаря все более возрастающему денежному обороту у всех людей, принадлежащим ко всем классам и состояниям. Даже локальный и ограниченный опыт в деревне Бонналь все же с достаточной ясностью показал, насколько забота о сбережениях, соединенная со стремлением к свободе и с видами на прочное благосостояние, могло ВОЗВЫСИТЬ даже людей самого низшего класса. И возражение, что народ, который в состоянии откупиться деньгами от каждой цепи, предастся всем порокам, это возражение указывало лишь в так возражающих на их ничтожное знание людей и совершенное непонимание того, НАСКОЛЬКО

^ РАЗУМНАЯ СКЛОННОСТЬ К СБЕРЕЖЕНИЮ ВОСПИТЫВАЕТ ЧЕЛОВЕКА.

Следовательно, все таковые опасения и возражения в своем настоящем виде являются просто болтовней. Вот если люди только пожирают плоды им спущенного или даже своей собственной деятельности, не имея в виду будущего и перспективного улучшения своих обстоятельств и не думая вовсе о потомстве, вот если люди живут бесшабашно и расточительно или живут, допуская обворовывать себя, вот таких людей, точно, не удастся удержать ни в каких границах поведения и ни в какой узде, и в таком случае никакая сила не помешает расцвету в народе преступности.

ПРЕСТУПЛЕНИЯ УМЕНЬШАЮТСЯ ПО МЕРЕ ТОГО, КАК ЛЮДИ НАУЧАЮТСЯ БЕРЕЖЛИВОСТИ (с.491, гл.4-63).

Гл.4-70. (Комиссия изучает опыт помещика-реформатора Арнера). Финансовые советники с карандашами в руках побывали более чем в 15 избах и заставили домохозяев точно и обстоятельно высчитать себе, какое именно влияние оказали на их хозяйства новые деревенские учреждения. Подробности этих расчетов показывают, что 2/3 деревенского дохода получаются от ремесла и едва 1/3 от землевладения. Между тем в правление старика Арнера этот (ремесленный) заработок совершенно пропадал, и никто не скопил себе ни одного геллера. Да и повсюду, где работодатели не так заботятся о своих рабочих, как хлопкопрядильщик Мейер, а правительство не поощряет их к этому и не помогает им, повсюду, как опыт показывает, заработок целиком пропадает.

Главная цель - поднять народ посредством промышленности и дать ему возможность заметно увеличить свое благосостояние, серьезно и основательно позаботиться о своем потомстве и СДЕЛАТЬ СБЕРЕЖЕНИЯ. Государство же не может дальше предоставить это на волю случая и, если не хочет совершенно пренебрегать положением живущих в нем людей, непременно должно обязать каждого, занимающего своей промышленностью хоть 20 человек, отдавать отчет правительству в том, кто эти рабочие, сколько они зарабатывают в неделю, какое употребление они делают из своего заработка, и какими мерами было бы возможно улучшить их положение (с.529-30, гл.4-70).

"Лингард и Гертруда" Песталоцци. НАРОДНЫЕ ПОНЯТИЯ О ВОРОВСТВЕ.

Гл.4-43. Крестьяне прямо высказывали, что склонность к воровству врождена в человек, а противоположной склонности его надо учить; между тем в большинстве случаев это невозможно, а во многих местах этого даже не хотят.

Народ крадет повсюду, где нет порядка, повсюду, где процветает необузданность и распущенность.

Народ крадет повсюду, где народ не обучается беречь деньги (ZT. где есть ИНДИВИДУАЛ-транжиренье - там воровство, и обратно; где эгоцентризм в потреблении - там воровство). (skip)

Крестьяне рассказывают удивительные вещи о ворах: как, например, беспорядок, доводит до воровства,

и как часто ничтожные обстоятельства дают толчок к этому.

Вот между прочим слова одного повешенного, которые были сказаны им под виселицей своему отцу: "Если бы ты приучил меня вешать мой камзол аккуратно на гвоздь, меня бы теперь не повесили".

Кроме того крестьяне говорили, что если людей не могут убедить, чтобы они РАДИ САМИХ СЕБЯ прекратили воровство, то никогда нельзя будет заставить их перестать воровать ради Бога.

И недостаток здоровой пищи, говорили крестьяне, часто побуждает молодых к воровству; и если молодые, особенно в возрасте от 16 до возмужалости, дурно едят, то фунтом сыра и куском мяса можно их подбить на что угодно.

И скука, говорили они, многих приводит к воровству (с.369-72, гл.4-43).

Гл.3-48. (Помещик велел всем детям деревни явиться к нему в чистом и парадном виде). Так как дети слышали, что помещик терпеть не может, если кто придет к нему не чисто вымыт и не причесан, то добрые дети передавали об этом один другому и шли с матерями к ручью и колодцу, позволяя скрести шею, голову и руки, как никогда, и не кричали, как те ни рвали их спутанные, непокорные волосы. И что только было у матерей в отдаленнейшем углу красивого и хорошего, все должны были надеть. Впрочем, немного было. У многих из них были только черные лохмотья. Что я говорю? многие из матерей даже не могли хорошо причесать и вымыть своих детей. ПРИХОДИТСЯ, СКРЕПЯ СЕРДЦЕМ, СКАЗАТЬ, КАК ДАЛЕКО ЭТО ЗАХОДИТ У БЕДНЯКОВ, КОТОРЫЕ ГОД ЗА ГОДОМ НЕ ИМЕЮТ НИКАКОГО БЛАГОРОДНОГО И РАДОСТНОГО ПОВОДА, МОГУЩЕГО ПОНУДИТЬ ИХ К ПОРЯДКУ И ЧИСТОТЕ (с.27, гл.3-48).

Гл.3-68. ... ОН (ZT. Глюфи ) ТРЕБОВАЛ, ЧТОБЫ В ШКОЛЬНОМ ПОМЕЩЕНИИ СОБЛЮДАЛАСЬ ТАКАЯ ЧИСТОТА, КАК В ЦЕРКВИ. Он не допускал отсутствия хотя бы одного стекла в окнах, даже гвоздь в полу должен быть хорошо вбит. Он строго следил за тем, чтобы дети ничего не бросали на пол и не жевали во время уроков и т.д. Все должно проходить гладко, без запинки, вплоть до того, как дети вставали и в каком порядке усаживались, чтобы не сталкиваться друг с другом.

Если на дворе было грязно, они должны были снимать обувь, оставляя ее у дверей и в чулках садиться за свои столы. Грязную и мокрую одежду они должны были сушить на солнце или у печки и вычистить.

Многим он своими маленькими ножницами подрезал ногти и почти всех собственноручно остриг. Когда ребенок от письма переходил к работе, он обязан был мыть руки в тазу; он должен полоскать рот и ухаживать за зубами, а также следить, чтобы не было запаха изо рта...

При письме и работе, стоя или сидя, они должны были держаться прямо, как свеча.

Приходя в школу и перед уходом они должны были один за другим подходить к учителю, чтобы поздороваться или проститься с ним. При этом он осматривал их с ног до головы и если замечал ч/н, то делал такие глаза, что каждый тотчас понимал, в чем дело и что у него не в порядке...

Если он видел, что виноваты родители, он сейчас же давал им знать об этом; и нередко ребенок приходил домой к матери с сообщением вроде: "Слушай, учитель велел тебе кланяться и спросить, есть ли у тебя иголка с ниткой и не стала ли вода у тебя дороже" и т.д.

Маргрет помогала Глюфи во всех этих начинаниях. Если волосы у девочки небрежно были заплетены, она сажала ее вместе с прялкой перед собой и заплетала ей косы, в то время как та училась и работала. Большинство не умело даже зашнуровывать своих сапог и завязать чулки. Она все показывала им, оправляла платочки и передники, если они сидели криво; заметит дыру - сейчас же возьмет иголку и нитку из сумочки и зашьет ее.

Перед окончанием школьных занятий она обходила всех и каждому говорила, хорошо ли он вел себя и как работал; хорошо, удовлетворительно или совсем плохо. Те, которые хорошо работали, первыми могли подойти к учителю, чтобы проститься с ним. Те, которые вели себя лишь удовлетворительно, подходили после них, а те, которые плохо вели себя и скверно работали, раньше всех должны были покинуть комнату и лишались права подойти к нему. Первым он подавал руку и каждому в отдельности говорил: "Да хранит тебя Господь, милое дитя". Другим же он руки не подавал, а говорил лишь: "Да хранит тебя Господь".

Если к/н опаздывал, вход в школу был для него закрыт. Плакали ли опоздавшие или нет - это не меняло дела: Глюфи отправлял их домой и говорил при этом, что им полезно будет подумать над тем, что:

^ ВСЕ НА СВЕТЕ ДОЛЖНО БЫТЬ СДЕЛАНО ВОВРЕМЯ, ИНАЧЕ ПОРЯДОК МОЖЕТ ПОТЕРЯТЬ СМЫСЛ.

и что сделано, но не вовремя, - все равно, что вовсе не сделано.

Гл.3-56. [Помещик Арнер устроил в своем саду угощение для детей-прядильщиков (детей-бедняков)].

Ложки заняли у соседей, потому что столько не было в доме. Принесли также серебренные ложки для помещика и его сына Карла, но те хотели есть тоже деревянными. Карл в радости, что у него будет деревянная ложка, даже бросил далеко в сад серебренную, предложенную ему служанкой. Но когда помещик увидал это и сделал ему знак, то Карл вынужден был оставить суп и детей, найти ложку и обмыть ее перед воротами у колодца, прежде чем возвратить служанке.

Дети бедняков и служанка хотели сделать это вместо него, но Карл хорошо знал, что из этого ничего не выйдет, и едва отец сделал ему знак, он, как гончая, бросился искать ложку, а затем к колодцу - мыть ее.

Тогда дети, сидевшие направо и налево от помещика, сказали ему: "Ты все-таки не сердишься на него за это?", мальчики же, евшие с Карлом из одной миски, не хотели есть до его возвращения. Но помещик не велел его ждать, сказав: "Он (ZT. сын помещика - Карл) не должен становиться невеждой и разгильдяем".

Когда Карл возвратился, то зашел к отцу сзади, обнял его за шею обоими руками, перегнул голову через его плечо и, смотря ему в глаза, сказал: "Ну, папа, ты простишь мне?". - "А весело от супа идти ложки мыть?". - "Не особенно; но ты мне прости!". - "Садись же опять за свой суп и думай другой раз о том, что делаешь!" (с.144-5, гл.3-56).

Гл.4-44. НАРОДНАЯ ФИЛОСОФИЯ О ПОЛОВОМ ВЛЕЧЕНИИ.

Крестьяне о воспитании дочерей. Когда их так воспитывают, как будто они должны быть в этом мире только красивыми девушками, то они, имея это в виду, прыгают с распущенными крыльями, толпами, навстречу своей беде, и нет решительно никакого средства против беспорядочности полового влечения . Следует с юности наполнять головы девушек помыслами о хозяйстве и стараться побудить их наряду с упорным трудом заниматься размышлением, расчетом и всякого рода наблюдением за домом, и наконец, следует внушить им соревнование, чтобы ни одна не хотела отставать от других ни в каком роде женских работ и ни в какой отрасли хозяйства. В этом отношении следует также обратить внимание на то, чтобы девушки оставались при своих местных костюмах и чтобы одна перед другой могла отличиться не столько одеждой, как трудом и заработком; следует всячески поднимать на смех тех, которые особенно щеголяют и этим показывают, что они более других нуждаются в продаже себя. И наоборот, следовало бы давать им случай выказывать, как далеко каждая из них ушла во всякой женской работе, и хвалить и поощрять ту из них, которая в чем-то подобном опередила других. ТАКИМ ОБРАЗОМ, - ПОЛАГАЛИ КРЕСТЬЯНЕ, - БЫЛО БЫ ВОЗМОЖНО ПРИ ЖЕЛАНИИ СДЕРЖАТЬ БЕСПОРЯДОЧНОСТЬ ПОЛОВОГО СТРЕМЛЕНИЯ (с.372-3, гл.4-44).

Гл.4-44. Если вести все правильно изначально, то: молодежи повсюду доставляет удовольствие, когда обращают внимание на их доброе имя. Где хоть немножко детей побуждают и поощряют к сохранению их доброго имени, там дети и молодежь считают для себя честью иметь хороший цвет лица, быть сильными, на Пасхе идти в церковь без забот, быть бодрыми и веселыми при танцах, при жнивье и покосе, и ничего не допускать в себе такого, что могло бы причинить им стыд.

Крестьяне утверждали относительно посиделок, что ночные сборища парней и девушек исстари считались нравственными, и на них смотрели как на нечто дозволенное. Но зато повсюду для них были определенные правила, которых парни и девушки строже придерживались, нежели к/л закона, исходящего от начальства. В иных местах парень должен был первые 5-6 раз приходить в комнату, где в таком случае родители оставались до его ухода и до тех пор, пока дом не запирался. Если они в это время ничего против него не имели, то на 6-ю-7-ю неделю молодых людей оставляли одних и желали им обыкновенно доброй ночи со словами: "Не забывайте Бога и не делайте ничего дурного". Так шаг за шагом все было рассчитано, как честная девушка может постепенно сближаться с парнем и днем, и на ночных посиделках, как в то же время сдерживать его в пределах дозволенного и все-таки, как они говорили, не выпускать его из своих сетей (с.375, гл.4-44).

Крестьяне утверждали также, что ночные сборища молодежи предотвращали легкомыслие стариков и женатых, бесчестившее страну; по большей части из-за этого их и запретили. В Кюллау это бросилось в глаза. Там запретили молодежи по субботам и воскресеньям ходить по ночам по улицам как раз через неделю после того, как молодые люди сняли парик с одного странствующего по ночам женатого привидения, ПРЕСЛЕДОВАВШЕГО ДЕВУШЕК. Теперь, конечно, этим привидениям в париках безопаснее бродить по ночам в Кюллау; но утверждают за верное, что теперь там случается и гораздо больше дурного между парнями и девушками, чем прежде.

Крестьяне утверждали также, что в этом деле нужно обратить внимание не на одно только предупреждение внебрачного сожительства, а скорее следует посмотреть на предупреждение несчастных браков. В этом отношении ночные сборища, в связи со всеми старыми обычаями, были делом, несомненно имевшим свою хорошую сторону. Когда человек имеет законный возраст и право искать себе жену, то следует предоставить ему возможность искать таковую, и нельзя, прибавляли они, требовать от кого-либо, чтобы он купил вещь, не видав ее, как у них выражаются. До чего это доходило, что крестьяне, даже в домах, где это не безопасно, не держали злых собак из-за того, что у них есть дочери, или же привязывали собак в субботу и воскресенье на цепь, чтобы парни не боялись подходить к их домам и чтобы это не помешало их дочерям выйти замуж (с.376-7, гл.4-44).

Гл.4-51. Помещик-реформатор Арнер призвал к себе по каждому разделу земледелия и домашнего хозяйства того человека, который, как он узнал наверное, имел в этом деле отличные познания и опытность. Который прекрасно знал земледелие, он делал своим сельским советником по земледелию; прекрасно занимавшегося лугами - советником по луговому хозяйству, другого - по садоводству. Плюс каждому из этих узких советников он дал по их разделу книгу учета положения с этой отраслью в каждом крестьянском хозяйстве, дополнить и уточнить записи в этих книгах советники должны были сами, а лейтенант делал потом из этих книг для помещика общую хозяйственную книгу всей деревни, где по каждому двору было отражено все: до последней свиньи в хлеве и до последнего посаженного дерева. - Большинство крестьян ни на одну минуту не представляли себе своего хозяйства во всех частях и никогда не имели ясного понятия о нем ни в общем, ни в частностях. В бухгалтерском отражении о чем они никогда не думали, здесь могло все быть замечено; и то, чего они сами не считали, здесь все было рассчитано; чем они пренебрегали, то находили отмеченным; что они считали пустяками, было здесь как будто и не ничтожно. Многие из них, едва только приходили от помещика домой, как сейчас же уходили с лопатой и киркой или другим к/л инструментом, чтобы что-то привести в порядок, относительно чего они были наиболее пристыжены (с.410-13, гл.4-51). Затем в этой же книге было отведено место и жене крестьянина и каждому из детей, например, насколько успешно родители занимаются детьми, в чем выделяются дети в хорошем и дурном, что родители хотят из детей сделать, в каких условиях дети находятся при жизни своих родителей и в каких условиях ориентировочно будут находиться после их смерти. И, наконец, нет ли в к/н хозяйстве язвы, вытягивающей из него соки, и вообще ч/л опасного, что рано или поздно может привести в расстройство это хозяйство и содействовать его гибели (с.415-16, гл.4-51).

И ежегодно в рождественскую неделю община должна была собираться на общее обзорное собрание, для публичного восхваления прилежания и всякого доброго порядка по преуспевшим за год хозяйствам. В присутствии помещика, пастора и всей общины публично прочитывались из вышеупомянутых книг по каждому частично или обще преуспевшему в чем-то в хозяйству соответствующие данные в честь и славу хозяина и его семьи. А те, у кого произошло ухудшение по хозяйству - на этом же собрании должны были всем объяснить причину этого (с.416-17, гл.4-51).

Надсмотрщики должны были также давать помещику точный отчет о здоровье или нездоровье целых семей в их улице и отдельных лиц. Совет должен был разузнать, отчего происходит недостаток здоровья, обнаружившийся у целых семей и отдельных лиц, и чем можно было бы помочь в этом случае. Совет же женщин должен был по улицам следить, пользуются ли уходом на их улице родильницы, во всем ли обходятся с грудными и маленькими детьми так, что они могут расти здоровы; какова чистота в каждом доме в посуде, в платье, у самих людей; в каком состоянии крупное и мелкое женское достояние, хорош ли и достаточен домашний запас и каков порядок во всем этом, - заботится ли хозяйка дома об этом порядке и поддерживает ли его; подготовлена ли мать (и насколько) к воспитанию своих детей и к тому, чтобы наделить их в будущем всем необходимым, как это следует и необходимо в их хозяйствах; и т.д. (с.418-20, гл.4-51).

Самое существенное во этих ново-порядках было то, что во всех темных нищенских углах деревни зажигался яркий свет простого расчета. Цель была: завести во всем деле великий коммерческий порядок, и во всем, от самого крупного, до самого мелкого, само дело и простой расчет должны были по всем пунктам давать ответы и разъяснения, чтобы преодолеть, наконец, господство в городах и деревнях глупого языка, всего охотнее болтающего, чем считающего. И болтовня женщин, которая в случае, если им приходится ч/л управлять, легко доходит до того, что гложет лучшие балки социального строения хуже ошибок начальников, была принята в соображение; и относительно женщин на собраниях (как и относительно мужчин) обсуждался вопрос, не позволяет ли себе к/л из них хоть в пустяках такого тона, который может взволновать других (с.421).

Гл.4-52. Насчет ссор между крестьянами. Реформатор-помещик нашел, что крестьяне всегда тем легче вступают в спор друг с другом, чем более они беспорядочны и нерадивы, чем более они страдают недостатком внимательности к охранению и пользованию своими правами и своей собственностью. Поэтому он пришел к такому заключению: самое действительное средство устранить среди крестьян споры и процессы состоит в старании сделать их более осмотрительными и более заботливыми по отношении к своим правилам и собственности. .. Он даже собирал с этой целью боннальских домохозяев, и целый вечер, с 6 ч. до 1 ч., показывал им вместе с пастором и лейтенантом три однородные образца ведения, формы и порядка счетной и инвентарной книги для крестьянина... Все единодушно согласились, что подобная счетная и инвентарная книга сделает невозможным большинство споров в деревне и почти во всех случаях чуть ли не мгновенно объяснит, кто прав. Помещик повторил крестьянам еще раз, что в подобной книге должен быть записан не один их ежедневный приход и расход, а все их имущество до последней домашней утвари, и при каждом клочке земли должны быть перечислены: соседи, границы, ширина, длина загороди, водяные рвы, словом должно быть сделано полное описание хозяйства со всеми правами и повинностями; и что тому, кто владеет правом на имущество другого, следует показать последнему основательность своего права и его размеры, и заставить этого другого признать все это в своей домашней книге при участии надсмотрщика улицы и еще одного свидетеля.

Если Арнер смотрел на неограниченную свободу каждого человека распоряжаться приобретенным им самим имуществом, то, наоборот, он же считал СПОРНЫМ неограниченную свободу распоряжаться наследственным имуществом. .. Он утверждал: дети простолюдинов и при жизни родителей имеют право на сохранение их небольшого родового и наследственного имущества. Поэтому каждый, не желавший привести дом свой в порядок, объявлялся неспособным распоряжаться НАСЛЕДСТВЕННЫМ имуществом, как человек, не внимающий советам, беспорядочный, ненадежный, который поэтому должен быть признан полудиким. На основании этих принципов помещик-реформатор отнимал у подобного полудикого человека, не желавшего ввести никакого гражданского порядка в управлении своим имуществом, права распоряжаться им, и приказывал объявить его родственникам, чтобы те заботились о недопущении дальнейшего уменьшения наследственной собственности этого человека.

Арнер утверждал, что:

поддержание семей простолюдинов, которые для государства так же важны, как и семьи знатных людей, не может быть достигнуто без заботы государства о домашнем порядке, о добросовестности и о соблюдении слова среди простого народа.

Арнер утверждал, что:

мысль, будто государство и судьи не обязаны беречь каждого дурака, который сам о своем не заботится, что для государства, мол, решительно все равно, кто богат, Ганс или Гейри,

эта мысль ужасна.

Эта шутка относительно Ганса и Гейри была бы справедлива, если бы для государства могло быть безразлично, много или мало существует в государстве расстроенных хозяйств, а также, передается ли достояние спокойно и правильно в течении веков от отца к сыну и внукам, или это достояние среди обломков разрозненных хозяйств удивительными скачками носится по стране и в вечной смене переходит от дураков к плутам.

Он (Арнер) знал все несчастье, происходящее для страны от подобного рода переходов собственности из рук дураков в руки плутов, и видел, что нерадивость, легкомыслие и беспорядочность простолюдинов предоставляет плутам власть и лишает простолюдинов их имущества.

Арнер знал столь обычную в деревнях ухватку кровопийц выжидать с небольшими претензиями и затягивать расчеты с бедняками, чтобы подвести потом итог с большой припиской. Это зло не имеет пределов во всех странах, где народ беспорядочен и нехозяйственен. Но Арнер хотел уничтожить даже самый след власти подобных плутов. Поэтому он в особенности обращал внимание на счета своих сельчан, чтобы сделать для последних невозможным делать долги и не думать в течении года об их величине. Под страхом потери долга помещик приказывал заимодавцам соблюдать двухнедельные расчеты с должниками даже в мелочах, равно как точно записывать время уплаты долга.

Так помещик устранял деревенские споры о собственности, в то же время думал, что и дела, касающиеся ЧЕСТИ, происходят у них из подобного же источника, как и их споры о собственности, т.е. от их
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   15



Похожие:

\"Что делать?\", но не Н. Г. Чернышевского (1828-89) iconСмиренный чудотворец
Казалось, что этому гнёту не будет конца. Что делать? Как быть? Кто может объединить и поднять народ против ненавистного врага и...
\"Что делать?\", но не Н. Г. Чернышевского (1828-89) iconСура «ан-Наср»
Всевышний обрадовал своего Посланника благой вестью и научил его тому, что надо будет делать, когда сбудется обещание Господа. Наряду...
\"Что делать?\", но не Н. Г. Чернышевского (1828-89) iconДокументы
1. /Как победить жидо - масонов, и что делать!!!!!.doc
\"Что делать?\", но не Н. Г. Чернышевского (1828-89) iconКнига «Конвенция о правах ребёнка»
Из словаря Ожегова: «Право охраняемая государством, узаконенная возможность что-нибудь делать, осуществлять»
\"Что делать?\", но не Н. Г. Чернышевского (1828-89) iconОснова: Познакомиться и начать вместе ориентироваться
Поиск ответа на вопрос «Изменение климата – что делать?» при помощи «Дидактического креста»
\"Что делать?\", но не Н. Г. Чернышевского (1828-89) iconДокументы
1. /Философия полной победы.doc
\"Что делать?\", но не Н. Г. Чернышевского (1828-89) iconУчим детей делать уроки
Ребенок плохо запоминает, не успевает, делает все медленно? Чему и как следует научить школьника, чтобы делать уроки и домашнее задание...
\"Что делать?\", но не Н. Г. Чернышевского (1828-89) iconКвадратные уравнения. (8 класс)
Эпиграф к уроку: "Предмет математики настолько серьезен, что полезно не упускать случая делать его немного занимательным"
\"Что делать?\", но не Н. Г. Чернышевского (1828-89) iconКлассный час в 1 классе Учитель начальных классов: Ерёмина Н. Г с. Курасовка 2008 г. Что делать при пожаре
Оборудование: телефон; слайды, поясняющие, как вести себя во время пожара
\"Что делать?\", но не Н. Г. Чернышевского (1828-89) iconАвгуст Стриндберг
Особое значение имела для него работа в Королевской библиотеке, давшая возможность будущему художнику познакомиться с произведениями...
Разместите кнопку на своём сайте:
Документы


База данных защищена авторским правом ©ex.kabobo.ru 2000-2014
При копировании материала обязательно указание активной ссылки открытой для индексации.
обратиться к администрации