\"Что делать?\", но не Н. Г. Чернышевского (1828-89) icon

"Что делать?", но не Н. Г. Чернышевского (1828-89)




Название"Что делать?", но не Н. Г. Чернышевского (1828-89)
страница4/15
Дата конвертации21.03.2015
Размер2.12 Mb.
ТипДокументы
источник
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   15
по-пустому орать на людей, и особенно на детей, то этим им только портят характер, и им пришлось бы быть более чем детьми, чтобы еще и любить такого дурака. Но они (ребята) почти вполне знали, с кем имеют дело, и несмотря на его громкие крики говорили д/д: "Вот когда мы опять станем резать скот, да принесем ему колбасы и мяса, тогда и он на время подобреет".

Самое резкое слово, которое говорил детям лейтенант, было: "Ты дурной мальчишка", и как ни мало это было, оно (это малое порицание) как правило действовало на мальца отрезвляюще, - наверное потому, что лейтенант к этому не сводился.

Гл.3-74. Старый учитель яро злобствует на нового учителя (лейтенанта Глюфи). Темной ночью отправился он в Мюнгоф (полтора часа ходьбы) к пастуху и предлагал ему денег, если он в состоянии будет сделать ч/н с учителем. Тот отказался. Не получив утешения от пастуха, он несколько дней не знал, что делать, пока ропот гарткнопфцев, что новый учитель не истинный христианин, и что спасение бедных детей будет в опасности, если они останутся в его руках, пробудил его как бы ото сна. Теперь уж он не думал, что новый учитель был против него, а что он был против самого Бога, и совершенно перешел на сторону гарткнопфцев. Он называл лейтенанта язычником, его школу языческой школой, и сравнивал происходящее в ней (прялки в школе! с.198) с торгом в храме Иерусалимском, - в этом тоне он теперь говорил обо всем.

[ZT. Целая история с атаками церковников и консерваторов (и из родителей) на "Родное слово" К.Д. Ушинского. "Ученик постоянно читает в школе не молитвы и псалтырь, а какие-то сказки". "Сын мой в старой школе уже священную историю читал, а теперь читает про козу да лису". "Се надо изгнать из школы - храма молитвы и назидания". В немецких колониальных школах отринули

Л.Н. Толстой 1829-1910. Пед соч. М.1953 БАН 1953к/4059. Народ имеет твердо установившиеся и ясные понятия о том, что такое грамотность. Народ требует, чтобы детей учили по азбукам наизусть. Мой уж "верую" прошел, а мой "помилуй мя, боже", - скажет крестьянин, определяя успехи сына. Страх и побои он считает главным средством для успеха и потому требует от учителя, чтобы не жалели его сына. Всякий предмет учения кроме азбуки, только замедляет по его мнению необходимое - выучивание азбуки. Все без исключения требуют, чтобы детей их били и кроме азбуки ничего другого не учили. Как только иное, то появляется раскол, глухой ропот, самые непонятные, безобразные слухи. Являются суеверия, тайные ораторы - солдаты и мещане, рассказывают невероятный вздор: не бьют в школах потому, что всех детей готовят увезти в Москву, в казаки или солдаты; учение на по азам и букам - чертовское учение и смертный грех; учение арифметике - смертный грех (с.117). Учитель не должен ни на шаг уступать требованиям крестьян и лишь предлагать: не нравится? - забери и отдай к солдатам. Плюс объяснение преимуществ новой методы. И мужик поймет и уж ведет пропаганду новой школы. Отвыкнуть же от того, что не бьют, очень легко и приятно, особенно матерям .. И это происходит в тех обществах, где месяц назад говорили, что новые школы - дьявольское наваждение .. Перебродит в них вздор, правда всплывет, смотришь - идут, просят принять ..].

Нежелание пастора (в преподавании закона Божия) учить наизусть непонятный и сбивчивый набор слов он называл - отрицанием истинной веры, а заклеивание спорных вопросов, стоивших жизни Михелю Юку, - калеченьем откровений воли Божьей.

Он прибавлял: если заклеивать всякий вопрос, давший повод к убийству, так можно ли во всем христианском учении указать хоть один вопрос, который не следовало бы заклеить?

Так говорил отстраненный учитель только тогда, когда был один или при тех, на кого он мог положиться, и прилагал все старания, чтобы помещик ч/н не узнал об этом и не отнял бы у него те деньги, которые он ему предоставил как компенсацию за отстранение от должности. Но его (отстраненного учителя) так огорчала невозможность отвести душу и жестокая необходимость скрывать свои помыслы и чувства, что он иногда становился совсем дураком и несколько раз даже вставал среди ночи и, с бичом в руке, на стульях и скамьях пробовал, как бы это было, если бы кто-нибудь, как Спаситель во храме, ОПРОКИНУЛ ПРЯЛКИ И СТОЛЫ В ШКОЛЕ и, вместе с тем язычником, выбросил все это с лестницы и из школы (с.196-8, гл.3-74).

Гл.3-77. У реформаторов (помещика, пастора, лейтенанта) нашлись в деревне слишком ярые адепты, готовый к психологическому террору против "врагов новой власти". Видя, что иные добрые рабочие сторонятся его на "идеологической" почве, помещик возопил: "Что же я такого сделал, что вы так обо мне судите и можете думать, будто я в состоянии недружелюбно относиться к людям из-за того только, что они придерживаются иных чем я мнений?". Один рабочий ответил ему: "Да, барин, мы это предполагали, и я откровенно скажу вам, что этому виной". И он стал ему жаловаться, что есть в деревне люди, гордящиеся тем, что самым бессовестным образом нападают на каждого, кто хоть одним словом выразит свое несогласие с мнением помещика и пастора, так что приходится очень опасаться высказывать о чем-либо свое мнение.

Помещик был взволнован: "БОЛЕЕ ЭТОГО НИЧЕГО НЕЛЬЗЯ БЫЛО СДЕЛАТЬ ПРОТИВ МЕНЯ И МОИХ НАМЕРЕНИЙ!".

Все стали обсуждать идеологические процессы в деревне и говорить о дураках, прятавшихся за спину партии помещика. У одного молодого человека, стоявшего около, заблистали глаза: "Следует быть беспристрастным и обсуждать дело с обоих сторон, если уж заговорили об этом. Дело в том, что есть дураки одного сорта, что прячутся за спиной у помещика, но есть и дураки другого сорта, что прикрываются именем Бога, и, по моему, это гораздо хуже".

Помещик рассмеялся на это и сказал: "Я ничего не могу сказать насчет этого, кроме того, что и те, и другие - дураки".

Начавший саму тему разговора рабочий (из анти-помещиковской партии !) тоже сказал, что вовсе не желал бы, чтобы к/н думал, будто по его мнению все противники помещика и нового порядка из-за этого самого правы и хороши. "В этом отношении я думаю то же, что и ты", сказал ему на это помещик. "Я вовсе не желал бы думать, что люди, надевшие на нос мои очки, хоть на волос стали лучше людей с другими очками. И мне, конечно, приятно видеть, что и ты идешь прямой дорогой и охотно предоставляешь другим ту свободу, которой и сам пользуешься". - "И я не в состоянии выразить", отвечал Христоф, "насколько мне приятно видеть, что мы в этом отношении так сходимся". "Любезный Христоф", сказал помещик, "люди с благими намерениями в сущности никогда не далеки друг от друга, и всегда сойдутся, лишь только объяснятся".

Терпимость к инакомыслящим работала на лидеров реформ. Люди с каждым днем все более и более видели, как помещик, пастор и учитель были дружелюбны и добры. В следствии этого народ стал не слепо слушать клеветы о безбожестве, язычестве и так далее реформаторов, но при случае сам исследовать, что собственно спорного было в новом порядке, о котором так много шумели (с.205-8, гл.3-77).

Гл.3-78. Толки захватили всех в деревне: правильно ли реформаторы относятся к религии?, как правильно толковать слово Божие? Капиталистка - хлопкопрядильщица Марейли, не умевшая ни писать, ни читать, неожиданно нашла истинный и единственный ответ. - Плохо, если дело до того дойдет, что человек относительно смысла, заключающегося в слове Божьем, станет нуждаться в объяснении и в том, что другие на этот счет скажут. У меня есть собственное сердце, а также мои собственные конкретные житейские обстоятельства. Не должны ли они, - больше написанного в Библии и более всех других людей, - сказать мне, что такое в контексте моей жизни и для меня слово Божие, и чего Бог, - не вообще от человека, но именно вот от меня, - конкретно хочет? Возьмите только самих себя: если только вы передо мною стоите, то я уже по глазам вашим вижу, чего вы от меня хотите и что я вам должна сделать; а затем: братины дети, за которых я должна отвечать, - разве они для меня не настоящее Божие слово, которое известным образом обращено ко мне? (с.212-13, гл.3-78).

ZT. По сути тут тезис песни Роберта Рождественского и Микаэла Таривердиева: "Надо просто помнить долг, диктуемый ниспосланными тебе обстоятельствами".

Теология - это о метафизике Бога, и человечество в конце концов поняло, что так как метафизическое в принципе непознаваемо, то все и всяческие толкования о метафизическом пресуществовании Бога суть сплошная схоластика, то есть - бесполезная жвачка, мура и ерунда. Но философские-то толкования рода толкований о метафизике добра и зла по тем же самым соображениям суть тоже схоластика, то есть тоже - бесполезная жвачка, мура и ерунда. Тезис "Лингарда и Гертруды" Песталоцци. - Бог не в человеке, но Бог в обстоятельствах, стоящих перед человеком и требующих от человека забот, ответственности и труда. То есть Бог потенциально имеет два рода пресуществования: а) метафизический род пресуществования и б) социальный род пресуществования. Логичнее считать, что вот метафизический род пресуществования Бога - един для всех людей всех народов. НО! : так как этот самый метафизический род пресуществования Бога для человека и человечества в принципе недоступен и непознаваем, то поэтому-то этот самый метафизический род пресуществования Бога для человека и человечества в принципе же - совершенно безразличен. Но с социальным родом пресуществования Бога дело обстоит совсем иначе, и тут важен такой момент: социальный род пресуществования Бога не един для людей, а индивидуален для каждого конкретного человека. То есть в отношении социального рода пресуществования Бога верен тезис "Лингарда и Гертруды" Генриха Песталоци (1746-1827): сколько в мире людей - столько и Богов!

ZT. Собственно Иисус Христос в 1-ом веке н.э. создавал = сочинял религию фанатичного служения не жизни, а небу. В 18-ом же веке (и раньше) в резкую противу собственно Иисусу Христу идеологи типа Генриха Песталоцци (1764-1827) создавали = сочиняли совершенно новую религию: религию служения жизни (вплоть до бытовой жизни). А тем не менее по пошлой рутине эти деятели продолжали именовать создаваемую и внедряемую ими по сути совершенно новую религию - (!) христианством ..

Гл.3-84. ВОСПИТАНИЕ, А НЕ ЧТО ДРУГОЕ ЕСТЬ ЦЕЛЬ ШКОЛЫ.

ПОМЕЩИК В СВОЕМ НАМЕРЕНИИ ИЗМЕНИТЬ ДЕРЕВНЮ, РАССЧИТЫВАЛ НЕ НА СТАРОЕ ПОКОЛЕНИЕ, А НА МОЛОДЕЖЬ И СВОЮ ШКОЛУ. В ЭТОМ СЛУЧАЕ ОН РАССЧИТЫВАЛ, ЧТО СЛЕДУЮЩЕЕ ПОКОЛЕНИЕ ТАК ЖЕ БУДЕТ НЕ ПОХОЖЕ НА ТО, ОТ КОТОРОГО ПРОИЗОШЛО, КАК ДЕНЬ И НОЧЬ. (skip)

Но он рассчитывал на это не потому, что это было его мечтою, а потому что видел, что и лейтенант этого добивался. (skip) Он делал из них людей рассудительных, чтобы они были откровенными. Он делал их осторожными, чтобы они не были недоверчивыми (ZT. правильнее - чтобы они не были слишком доверчивы). Он делал их способными к приобретению, чтобы они не были попрошайками (ZT. потребителями). Он делал их честными. Он полагал в них основания веселого, открытого характера.

Свою любовь к детям он скрывал от них и высказывал им ее по мере того, как они изо всех сил старались сделаться тем, чем они со временем должны были сделаться. Этим он достигал невероятных результатов. В сущности они знали, что он их любит, и его равнодушие было для них как бы упреком, что они не то, чем должны были быть; они не могли это выносить и удваивали усилия, пока он им не показывал, как доволен ими. Невероятно также, насколько под его руководством развивалось сознание своих сил. Это обнаруживалось не в одной только их ближайшей профессии. В отношении того (той работы), что они видели в руках других людей, они больше не думали, что не сумеют взять этого также и в свои.

Есть, например, в деревне часовой мастер Энгер, живший там около 20 лет, и никогда ни один крестьянский мальчик не приходил в его мастерскую, чтобы посмотреть в ней то или другое или самому за ч/н приняться и ч/н попробовать. Но теперь, с тех пор как Глюфи им внушил, что у них руки, уши и носы совершенно такие же, как и у других людей, более полдюжины ребят каждый вечер торчат в доме мастера и не дают ему покоя до тех пор, пока он не позволит им взять то или другое в руки и попробовать ч/н сделать. Ребята принимались за дело так искусстно, что если бы все крестьянские дети были так воспитаны, то не было бы такого ремесла, за которое они не могли бы взяться так же хорошо и даже лучше, чем дети горожан. Но этим дело не закончилось. Энгер тотчас увидал, что ему было бы выгодно взять к себе в учение двух наиболее ловких из этих мальчиков, и, действительно, предложил им безо всякого вознаграждения изучить его ремесло. Это были ребята, которые не имели ни земли, ни к/л другого имущества, и должны были всю жизнь быть слугами и поденщиками. Ребята от радости прыгнули чуть не до потолка, когда он предложил им это, а затем бросились к учителю благодарить. Ничто еще не трогало так этого последнего, как благодарность этих детей, и его (учителя) сердце билось при мысли о будущем, когда все его ученики будут обеспечены. Он (Глюфи) пошел с этими двумя мальчиками к мастеру и заключил для них такое хорошее условие, которое, наверное, ни один бесплатный ученик не заключал с часовым мастером. Со своей стороны лейтенант обещал мастеру Энгеру учить ребят в черчении и математике всему тому, что может им пригодиться в их ремесле.

Лейтенант, с тех пор, как стал учителем, думал об определении в ремесло всех учеников, у которых не было земли. Это прямо-таки стало его любимым занятием: как только выдается у него свободный час, он водит ребят по всем мастерским, существующим в деревне, по целым часам присматривается, как один мальчик берется за то, другой за другое, и что можно из каждого сделать. Будет лейтенант-учитель подольше жить, то такой его образ действий в отношении ребят еще более изменит положение бедных в Боннале, чем разделение луга и свободные от десятин поля, которые обещал им помещик.

Столько же делает он в отношении девочек. Пороки родителей не извращают больше их душ. С утра до вечера они сидят, не портясь, в комнате веселого и умного человека. Руки у них никогда не бывают без дела. Никакая болтовня не портит их головы и не ожесточает их сердца. Поэтому розовеют их щеки и на них вспыхивает краска стыда, тогда как смелость и радость видны в их глазах. Их ноги готовы танцевать, их руки стали гибкими для всякой женской работы. Их глаза стали открываться на красоту природы и человека.

Старательность, бережливость и домашний порядок, это душа жизни и охрана добродетели, что вовсе не пустяки. Под руководством Глюфи это стало для учениц его школы второй их природой.

О Боже, чем бы они стали при прежнем правлении! В тине горя человек делается не человеком. Без отцовского надзора дитя не делается человеком. Еще менее станет женщиной девушка в руках бездельницы-матери и при школьном руководстве бычачьих голов.

Лейтенант пользуется всем, до последнего цветка, растущего в саду, чтобы выше настроить души девушек и при их посредстве сделать счастливыми будущие поколения низших слоев общества (с.236-41, гл.3-84).

"Лингард и Гертруда" Генриха Песталоцци (1746-1827). Гл.4-71. Одно духовное лицо упрекало лейтенанта и пастора: учат детей в школе и учат народ, а не имеют познаний ни в физике, ни в земледелии, которые дали бы им (поучающим) возможность хоть в одном этом отношении двинуть народ вперед. - "Господин!", отвечал лейтенант, "вы не знаете народа и не понимаете, что значит управлять им, и что нужно для того, чтобы двинуть его ВПЕРЕД. Искусство научения народа состоит в том, чтобы научить его ПРИНИМАТЬСЯ ЗА ЧТО НАДО И ДУМАТЬ О ЧЕМ НЕОБХОДИМО ДУМАТЬ. Все остальное придет само собою. Если хотят двинуть крестьян вперед тем, что станут просто и понятно с ними говорить да писать для них книжечки чище ключевой воды, то этим ничего не достигнут: это все равно, что обращаться к стенам.

Вставка. "Живая природа" 1927,1, Райков Борис Евгеньевич (1880-1966). - Мы безусловно убеждены в том, что без основательного знания природы не может быть и правильного миропонимания.

ZT. Господи, да правильное миропонимание - не единственная же необходимость в человеке, в государстве, в поколении, в обществе.

.. Под знаменем со словами Герцена: "Без знания естественных наук нет спасения современному человеку" .. Райков Б.Е. - Естествознание - это прежде всего культура ума, а не одно лишь средство к благоденственному житию.

ZT. Вот и выходят люди с культурным умом, но безрукие и нищие. ^ Не лучше ли в руках синица благосостояния, чем в голове отвлеченности "культуры ума"? - Вопрос спорный. Кого и что в идеале должна бы творить (по Б.Е. Райкову и вообще по господствующим в школоведении головам) школа? - Людей с научными и культурными (а не знахарско- вульгарными) мировоззрением и СТАТЬЮ. Казалось бы благая, а на самом-то деле: ОЧЕНЬ ОТВЛЕЧЕННАЯ цель = и отвлеченная, и отрешенная, и уведенная от РЕАЛЬНЫХ ПОТРЕБНОСТЕЙ ПРАКТИКИ цель! В своих произведениях А.П. Чехов показал, что культурная интеллигенция в абсолютном своем большинстве совершенно беспомощна и НЕ производительна, а вот знахарско- вульгарные типы из народа, наоборот, рукасты, пробивны, хватки, ПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫ (но часто и расхлябанны донельзя). Культурный российский интеллигент - это "регулярный английский парк", которым можно любоваться, но который ни черта не производит, потому что не способен производить ничего, окромя художественного и хорошего о себе впечатления. И все журналисты таковыми "регулярными английскими парками" любуются и о них составляют передачи. Но хорошими впечатлениями и художественными произведениями, при всей их ценности, сыт (и зимой согрет) не будешь, а в противу этому: знахарско- вульгарные купцы и мастеровые, знахарско- вульгарные выходцы из деревни (при всей их пьянкости) суть (помимо пьянкости, вороватости не у своих и расхлябанности) - коммерческий сад или нива, суть (помимо пьянкости, вороватости не у своих и расхлябанности) - производительный хлев и скотный двор из Красных Зорь Ионина или Колонии им. Горького Макаренко. Школоведы и вся российская и мировая общественность должны в конце концов понять, что не может общество держаться на одних "регулярных английских парках", что при всей их очаровательности они Россию и мир не прокормят и городские хозяйства не поддержат. Я, конечно, понимаю, что Борис Евг. Райков вполне заслуживал права быть "раздутым" в Дистервега и Ушинского 20-го века, но, во-первых я Дистервега и Ушинского 19-го-то века не очень-то ценю, а во-вторых, для меня уж совершенно ясно, что: РОССИЙСКАЯ И МИРОВАЯ ШКОЛОВЕДЧЕСКАЯ ОБЩЕСТВЕННОСТЬ ДОЛЖНЫ ОТВЛЕЧЕННОСТИ, СОЗЕРЦАТЕЛЬНОСТИ И ТЕПЛИЧНОСТИ ПРЕДПОЧЕСТЬ - _П_Р_А_К_Т_И_Ч_Н_О_С_Т_Ь_, А БОРИСУ РАЙКОВУ ПРЕДПОЧЕСТЬ - _А_Н_Т_О_Н_А_ _М_А_К_А_Р_Е_Н_К_О_ _И_ _И_Г_Н_А_Т_И_Я_ _И_О_Н_И_Н_А_!

"Лингард и Гертруда". И все попытки бросить в народ всевозможные искусства и науки, попытки, не сопровождающиеся прочным влиянием на все народное настроение - все это только воздушные замки и работа на ветер. Кто в состоянии сделать народ аккуратным, ловким, рассудительным и деятельным, тот не должен учить его ни бороновать, ни пахать. Если же он не может достигнуть первого, то напрасно будет стараться учить его второму. Напрасно вы станете говорить крестьянину, который в своем настоящем развитии отвык от порядка и деятельности, что он должен в деле самосохранения и земледелия придерживаться правил, основанных на физике и медицине... - Духовное же лицо осталось при своем мнении и утверждало, что ведь это нисколько не повредит народу, если он будет иметь хоть к/н понятие о физике и медицине. - Лейтенант. "КАК БУДТО РАССЕЯННОСТЬ, ПОЛУЗНАНИЕ И ОТКЛОНЕНИЕ УМА ОТ ПРОСТОГО СТРЕМЛЕНИЯ К НЕОБХОДИМЕЙШЕМУ НЕ БЫЛО ВЕЛИЧАЙШИМ ВРЕДОМ, КАКОЙ ТОЛЬКО МОЖНО ЕМУ (УМУ) ПРИЧИНИТЬ! НЕТ, НЕТ, - ПОДОБНОГО СОРТА ПРОСВЕЩЕНИЕ, КОТОРОЕ МОГЛО БЫ СДЕЛАТЬ НАМ РОМАНТИЧЕСКИХ КРЕСТЬЯН, КАК УЖЕ У НАС ЕСТЬ РОМАНТИЧЕСКИЕ ГОРОЖАНЕ, НИКАКОЙ ПОЛЬЗЫ НЕ ПРИНЕСЕТ, И РАЗВИТЬ СИЛУ ПОНИМАНИЯ В НАРОДЕ ПОСРЕДСТВОМ ПРОЧНОГО ВЛИЯНИЯ НА ЕГО (НА НАРОД) ПРОФЕССИОНАЛЬНЫМ ОБРАЗОВАНИЕМ - ЕСТЬ ЕДИНСТВЕННОЕ ВЕРНОЕ СРЕДСТВО К ПРАВИЛЬНОМУ ПРОСВЕЩЕНИЮ НАРОДА" (с.535-7, гл.4-71). ZT. Вопрос спорный. Побольше и поподробней обо всем этом в моей (ZT) книге об Игн Вяч Ионине и его "Красных зорях".

Гл.4-53. Введенные Арнером усложненные формы судебного процесса (об этом вся гл.4-53) имеют тем большее значение для всей совокупности хорошего гражданского воспитания, что, противодействуя собственно источникам зла и чувству ДИКОГО И ОДИЧАЛОГО ЧЕЛОВЕКА, удовлетворяют самым основным требованиям того законодательства, которое с успехом будет противодействовать бессмыслию, легкомыслию, лености, невежеству, неразумию, беспорядочности, склонности к насилию и дерзости народа, в течении полу столетия предоставленного самому себе. АРНЕР СО ВСЕХ СТОРОН ОГРАНИЧИВАЛ СТРЕМЛЕНИЕ К СВОБОДНОМУ, НЕОБУЗДАННОМУ И НЕЗАСЛУЖЕННОМУ НАСЛАЖДЕНИЮ ЖИЗНЬЮ И СВЯЗЫВАЛ УДОВЛЕТВОРЕНИЕ ЕСТЕСТВЕННЫХ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ПОТРЕБНОСТЕЙ ВО ВСЕХ ОТНОШЕНИЯХ С ОБЯЗАТЕЛЬНЫМИ ГРАЖДАНСКИМИ ЗАСЛУГАМИ И С УСТАНОВЛЕННЫМ ОБЩЕСТВЕННЫМ ПОРЯДКОМ. Стремление к собственности, половое стремление, стремление к веселью, к покою и почестям, словом, все основные стремления нашей природы были поставлены им в эти границы и лишь в их пределах по возможности удовлетворены (с.438, гл.4-53).

Гл.4-56. Как, например, удовлетворить потребность в чести ВЫДЕЛЕНИЯ ? Для этого есть записи в публично время от времени зачитываемой книге. При этом оценивались не только хозяйство крестьянина, но и хорошее воспитание детей, ненарушимый мир с соседями, великодушная забота о бедных, больных, страждущих. Словом, каждое доброе дело приносило честь и славу человеку, который делал все это; потому что у Арнера был такой порядок, что у него ни одно из таких дел не ускользало и ни одно из них не оставалось без награды. Даже почести мертвых у их гроба были связаны с их заслугами, в зависимости: сколько у кого было детей, что они из них сделали, как и при каких обстоятельствах преуспевали, как улучшили и приумножили (для передачи наследникам) отцовское (материнское) наследство, какие особенно хорошие поступки совершали (с.455-6, гл.4-57).

Гл.4-46. Как-то вечером к помещику-реформатору пришли два брата, которые до того думали, что Арнер нерасположен к ним в следствии их религиозных мнений. Арнер же и лейтенант просто считали, что лучше сделать целую деревню честной, чем двух человек в к/н ее углу.

Братья были добросердечны, и даже тогда, когда еще были слепо привязаны к своей секте, в основе их склонности к туману, покрывавшему мнения их сообщников, лежало у них искреннее, благородное и чистое стремление к настоящей человеческой правде и мудрости. Помещик только после болезни узнал, что они открыто отреклись от братства и прямо объявили, что по совести они должны стоять на стороне тех, кто хочет помочь целой деревне, и никакие убеждения не могут остановить их и помешать им помогать помещику и учителю проявлять такую же заботливость в отношении
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   15



Похожие:

\"Что делать?\", но не Н. Г. Чернышевского (1828-89) iconСмиренный чудотворец
Казалось, что этому гнёту не будет конца. Что делать? Как быть? Кто может объединить и поднять народ против ненавистного врага и...
\"Что делать?\", но не Н. Г. Чернышевского (1828-89) iconСура «ан-Наср»
Всевышний обрадовал своего Посланника благой вестью и научил его тому, что надо будет делать, когда сбудется обещание Господа. Наряду...
\"Что делать?\", но не Н. Г. Чернышевского (1828-89) iconДокументы
1. /Как победить жидо - масонов, и что делать!!!!!.doc
\"Что делать?\", но не Н. Г. Чернышевского (1828-89) iconКнига «Конвенция о правах ребёнка»
Из словаря Ожегова: «Право охраняемая государством, узаконенная возможность что-нибудь делать, осуществлять»
\"Что делать?\", но не Н. Г. Чернышевского (1828-89) iconОснова: Познакомиться и начать вместе ориентироваться
Поиск ответа на вопрос «Изменение климата – что делать?» при помощи «Дидактического креста»
\"Что делать?\", но не Н. Г. Чернышевского (1828-89) iconДокументы
1. /Философия полной победы.doc
\"Что делать?\", но не Н. Г. Чернышевского (1828-89) iconУчим детей делать уроки
Ребенок плохо запоминает, не успевает, делает все медленно? Чему и как следует научить школьника, чтобы делать уроки и домашнее задание...
\"Что делать?\", но не Н. Г. Чернышевского (1828-89) iconКвадратные уравнения. (8 класс)
Эпиграф к уроку: "Предмет математики настолько серьезен, что полезно не упускать случая делать его немного занимательным"
\"Что делать?\", но не Н. Г. Чернышевского (1828-89) iconКлассный час в 1 классе Учитель начальных классов: Ерёмина Н. Г с. Курасовка 2008 г. Что делать при пожаре
Оборудование: телефон; слайды, поясняющие, как вести себя во время пожара
\"Что делать?\", но не Н. Г. Чернышевского (1828-89) iconАвгуст Стриндберг
Особое значение имела для него работа в Королевской библиотеке, давшая возможность будущему художнику познакомиться с произведениями...
Разместите кнопку на своём сайте:
Документы


База данных защищена авторским правом ©ex.kabobo.ru 2000-2014
При копировании материала обязательно указание активной ссылки открытой для индексации.
обратиться к администрации